作者 劉文清 青銅器上的鳳鳥紋上承史前陶器、玉器紋飾，生發(fā)于商代中期，在商代晚期與西周早、中期尤其盛行，直至春秋戰(zhàn)國仍有沿用，是整個中國古代工藝美術(shù)史上不可或缺的一環(huán)，承擔(dān)著重要的歷史使命。

什么是“鳳鳥紋”？學(xué)界尚有爭議，大體可以分成兩種，一是將鳳、鳥進(jìn)行區(qū)分，二是將二者合并看待。容庚先生“以鳥紋之文采燦爛者為鳳紋”，將鳳紋歸為一種特殊的鳥紋；馬承源先生則以是否有一條“逶迤的長冠”為區(qū)分鳳紋和鳥紋的依據(jù)；陳夢家先生、朱鳳瀚先生則將鳥紋細(xì)化分類，并未刻意將鳳紋作為單獨一類。實際上，青銅器上所謂“鳳紋”呈現(xiàn)明顯的鳥形象，同時存在有無冠、長短尾之分。鳳紋、鳥紋二者界線難以明確，因此以“鳳鳥紋”概括稱之更為合適。

除了呈現(xiàn)明顯雞、鳥形象的典型鳳鳥紋外，鸮（貓頭鷹）、鶴、雁等屬于鳥綱的動物形象在青銅器上也時有呈現(xiàn)。如殷墟婦好墓出土的一對青銅鸮尊，整體以貓頭鷹為原型，呈傲然挺立之態(tài)。又如故宮博物院館藏的春秋蓮鶴紋方壺，其頂部立有一鶴，展翅欲飛。本文著重介紹典型的鳳鳥紋。

?“婦好”青銅鸮尊中國國家博物館藏

蓮鶴方壺 故宮博物院藏

玄鳥生商：商代青銅器鳳鳥紋

《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》中記載：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒?！币话阏J(rèn)為，商代青銅器上鳳鳥紋的產(chǎn)生根源于商人對“玄鳥”的崇拜。關(guān)于“玄鳥”的定義以及現(xiàn)實來源，學(xué)術(shù)界一直存在較大的分歧?！秴问洗呵铩ぜ鞠募尽ひ袈伞分杏涊d：“帝令燕往視之，鳴若謚隘”，“發(fā)而視之，燕遺二卵”，將簡狄生契中的“玄鳥”直指為燕。古人如王逸、杜預(yù)、鄭玄等對于文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“玄鳥”一詞也都曾作注：“玄鳥，燕也。”目前許多學(xué)者仍認(rèn)同此處“玄”代表黑色，“玄鳥”即為黑色的燕，或以燕為原型演化而來。“玄鳥”也被解釋為太陽鳥、雄雞、烏鴉、大鵬等多種形象。?

近年以來，隨著殷墟出土材料的更新以及圖像學(xué)研究的進(jìn)一步普及，認(rèn)為“玄鳥”是鴟鸮（即貓頭鷹）的觀點愈發(fā)受到關(guān)注?？傮w而言，目前的研究者對于“玄鳥”現(xiàn)實來源的理解，大體呈現(xiàn)傳統(tǒng)的“燕說”與新興的“鴟鸮說”的分野。而商人的“玄鳥崇拜”，實際上或許是一種“泛鳥類崇拜”，并不局限于單調(diào)的燕或者鴟鸮。體現(xiàn)于青銅器紋飾，便是華麗而繁雜的各類鳳鳥紋。

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父乙觥 上海博物館藏

父乙觥腹部鳳鳥紋 圖源上海博物館青銅器研究組編：《商周青銅器文飾》

上海博物館館藏的父乙觥，腹部有一碩大長冠直尾鳳鳥，以傲視之態(tài)占據(jù)青銅器主體部分。其較大的身體和粗壯的尾部給予制作者充分的裝飾空間，以陰刻線將鳥身各部填滿裝飾紋，給人以雍容華貴的觀感。大鳥的背部輔有一只小型鳳鳥，更加襯托出主體紋飾的威儀。

父丁卣腹部鳳鳥紋 圖源《商周青銅器文飾》

而上海博物館藏父丁卣上的花冠鳳鳥正襟危坐，裝飾的三條尾羽與三瓣形的羽冠相呼應(yīng)，既將有限的空間充分利用，又成功塑造了端莊威嚴(yán)的體態(tài)。它采用“三層花”（立體紋、地紋、和裝飾紋三位一體）式的裝飾手法，以云雷紋為地，鳳鳥冠部和尾部皆以細(xì)陰線裝飾。其垂下的尾部下方同樣有一小型鳳鳥來襯托作為主體的大型鳳鳥。

這種盛行于商代晚期，在有限的空間內(nèi)進(jìn)行異常華麗、夸張繁瑣裝飾的手法，與17世紀(jì)意大利的巴洛克藝術(shù)具有一定的相似之處，且二者都與信仰密切相關(guān)。殷人事鬼敬神，遵奉以帝為代表的天神，以社、河、岳為主的自然神，以及以列祖列宗、先妣先母為代表的祖先神。張光直先生在《中國青銅時代》一書中，認(rèn)為青銅器上的鳥與鳳皆可作為媒介溝通天地。

除了器身的浮雕鳳鳥，商代青銅器上還有圓雕的鳳鳥形象。這類立體的圓雕鳳鳥多形體較小，且集中出現(xiàn)于四川廣漢三星堆遺址和江西新干大洋洲商墓，風(fēng)格自成一派，體現(xiàn)出中心地區(qū)的商文化與地方文化的和諧交融。

新干大洋洲商墓出土圓鼎耳部鳳鳥 圖源江西省博物館等：《新干商代大墓》

新干大洋洲商墓出土的圓鼎上的鳳鳥，有著明顯不同于中心地區(qū)鳳鳥紋的風(fēng)格特征。然而其翅翼部以云雷紋為飾，這也是在一定程度上受到中心地區(qū)青銅器裝飾方式影響的表現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為，出現(xiàn)于青銅器上的圓雕鳳鳥或許代表這一地區(qū)居民所共同認(rèn)同的祖先“雀”，并非代表中心地區(qū)所崇拜的“玄鳥”。

三星堆青銅鳥

三星堆青銅鳥

鳳鳥形象是三星堆青銅器中的常見元素之一，這與中心地區(qū)鳳鳥紋在青銅器紋飾中占比相對較小的狀況形成鮮明對比。三星堆人熱衷于鳳鳥，或許同樣與祖先神的崇拜有關(guān)。有學(xué)者認(rèn)為三星堆的鳳鳥，是“鳧”部族的始祖神標(biāo)志，是一種虛幻的神鳥。三星堆青銅鳳鳥更多地作為一種凝聚地方信仰的標(biāo)志存在，而中心地區(qū)青銅器上的鳳鳥紋整合了各類信仰。

鳳鳴岐山：西周青銅器鳳鳥紋

西周時期，對于青銅器鳳鳥紋形象的塑造呈現(xiàn)去繁瑣化的趨勢。制作者們在青銅器紋飾的創(chuàng)作上不再過分追求繁瑣細(xì)密和威嚴(yán)肅穆，而是開始注重紋飾整體的美感與協(xié)調(diào)性。這種轉(zhuǎn)變使得鳳鳥紋在這一時期展現(xiàn)出更加獨特的藝術(shù)魅力，同時也融入了更多的生活氣息。

霸伯山簋蓋頂鳳鳥紋 圖源謝堯亭等：《山西翼城大河口西周墓地1017號墓發(fā)掘》

2009年山西翼城大河口出土的西周中期霸伯山簋，其鳳鳥紋的藝術(shù)風(fēng)格已與商代有著明顯區(qū)別：鳥體上的紋飾大幅簡化，翅翼等不必要的特征不予表現(xiàn)；整體形態(tài)以曲線為主，更加富有靈動感；分冠、分尾，并以相對簡潔的曲線著重表現(xiàn)冠部和尾部，布局勻稱，商代鳳鳥紋強(qiáng)烈的視覺沖擊轉(zhuǎn)化為流暢的美感體驗。

《禮記·樂記》中記載：“大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。” 周人崇尚簡樸的禮樂，并通過這一簡樸的禮樂制度維護(hù)統(tǒng)治秩序。周人這種文化特征對于其審美產(chǎn)生影響，器物紋飾不必過于華麗，在保持器物實用性的基礎(chǔ)上增添了生活氣息，造就相對簡化而富有裝飾性的鳳鳥紋飾。

鳳紋簋腹部鳳鳥紋 圖源《商周青銅器文飾》上海博物館藏

西周時期，對于鳳鳥形象的表現(xiàn)方式也展現(xiàn)出了顯著的多樣性。上海博物館藏西周早期鳳紋簋上的鳳鳥擁有鋸齒狀的冠和尾，且身體部分被較長的尾部擠占至幾乎不存，鋸齒狀的羽毛充斥整個畫面。

山西翼城大河口出土提梁卣下腹鳳鳥

紋 圖源《山西翼城大河口西周墓地1017號墓發(fā)掘》

2009年山西翼城大河口出土的西周中期提梁卣上的鳳鳥，眼睛正下方擁有一根上翹的長須，并且下垂的尾羽分散，如伸展的谷紋般傾瀉而下。周人代商后因維護(hù)統(tǒng)治需要而對于商代的成法進(jìn)行解構(gòu)，禮樂宗法觀念的形成以及青銅器神話、宗教色彩的淡化，給予了周人對于鳳鳥形象進(jìn)行再創(chuàng)作的空間，這直接推進(jìn)了周代鳳鳥紋形象多元化的進(jìn)程，實際上是思想的相對解放。

由此自然引出一個問題：為何周人取代商人，卻仍舊使用商人所崇拜的鳳鳥紋呢？實際上，周人本身與鳳鳥也有著特殊的淵源?！秶Z·周語上》記載：“周之興也，鸑鷟鳴于岐山”，韋昭作注：“鸑鷟，鳳之別名也。詩云：鳳凰鳴矣，于彼高罔（岡），其在岐山之脊乎？”周人認(rèn)為自己的始祖為鳳鳥，其原因或許是天命觀念的體現(xiàn)，或許是周人認(rèn)為其與商本同宗，又或許“鳳鳴岐山”的神話本身就是為削弱商代神話的影響而構(gòu)建，以此為基礎(chǔ)在青銅器上延續(xù)和發(fā)展鳳鳥紋，以達(dá)到削弱獸面紋及其所代表的商代神權(quán)觀念的影響。

周人為表現(xiàn)與商的差異性，則突破商代鳳鳥紋的“范式”，在有限的題材中盡可能進(jìn)行發(fā)揮與再創(chuàng)作，賦予其生活氣息，這也是削弱商代神話觀念影響的另一種嘗試。于是，簡化的、多元的鳳鳥紋在西周青銅器上肆意生長，與器型的演變相結(jié)合，造就西周青銅器獨特的精神風(fēng)貌。

西周鳳紋銅尊 寶雞青銅器博物院藏

百鳥爭鳴：春秋戰(zhàn)國的鳳鳥紋

整個東周時段，青銅器上鳳鳥紋的樣式逐漸豐富。進(jìn)一步簡化的幾何紋鳳鳥出現(xiàn)，抽象化的鳳鳥占比顯著提升；經(jīng)過不同方式排列組合的變換，多方連續(xù)的鳳鳥紋呈現(xiàn)于多元化的器物類型之上；此外，鳳鳥紋的表現(xiàn)手法更加多樣，由以往單一材質(zhì)的浮雕、圓雕，發(fā)展為鑲嵌、錯金銀等多種材質(zhì)組合的裝飾手法。脫離了一定范式的鳳鳥紋形象，更加注重藝術(shù)感與現(xiàn)世的意義，于是逐漸呈現(xiàn)出“百鳥爭鳴”的繁榮局面。

春秋時期，青銅器上的鳳鳥紋逐漸呈現(xiàn)出明顯的地域性特征，這與周王室衰微，各諸侯國對于文化差異性的追求緊密相關(guān)，同時也受到地理位置因素與族群融合的影響。

山西侯馬出土蟠龍紋方壺龍身鳳紋 圖源王克林：《山西侯馬上馬村東周墓葬》

山西侯馬出土的蟠龍紋方壺上的鳳鳥紋，便是晉地青銅器獨特的的“龍身鳳”，常呈現(xiàn)龍鳳交織狀紋飾；齊魯?shù)貐^(qū)常用立體圓雕的鳳鳥作為青銅器的蓋頂或捉手，如長清仙人臺出土的青銅鏈盒；燕地青銅器在器物蓋頂多有三只無冠勾喙的鳳鳥首?？傮w而言，不同地區(qū)青銅器上鳳鳥紋造型的分化，是東周劇變社會轉(zhuǎn)型的直接體現(xiàn)。

長清仙人臺出土青銅鏈盒 山東大學(xué)博物館藏

戰(zhàn)國時期，周王室的權(quán)威徹底衰落，禮制的崩塌帶來青銅器功能的徹底轉(zhuǎn)變。新興的軍功貴族將青銅器作為日常生活用品，彰顯地位與實力的欲望帶來奢華的社會風(fēng)氣。同時，生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步也為青銅器工藝的提升創(chuàng)造條件。

錯金銀四龍四鳳方案座 河北博物院藏

錯金銀四龍四鳳方案座局部 圖源中國青銅器全集編輯委員會編：《中國青銅器全集 第9卷 東周 3》

河北博物院館藏的戰(zhàn)國錯金銀四龍四鳳方案座，出土于中山王“錯”墓，集多種工藝于一身，精美而富有巧思。錯金銀工藝，即將延展性較強(qiáng)的貴金屬金、銀填充至青銅器上預(yù)留的凹槽中，并打磨拋光使其平整，呈現(xiàn)別樣的視覺效果。這件方案座的整個案身由四龍四鳳組成，其中鳳鳥從龍身中探出脖頸，高冠勾喙，通體有錯金銀的紋飾點綴，不僅展現(xiàn)出華麗不俗的氣質(zhì)，更在整件器物斗拱結(jié)構(gòu)下起到關(guān)鍵的支撐作用。這是青銅器實用性與藝術(shù)性結(jié)合的精品之作。

另外值得一提的是，戰(zhàn)國時期隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展以及技術(shù)進(jìn)步，青銅時代進(jìn)入衰落期，青銅器的重要性逐漸下降。在生產(chǎn)領(lǐng)域，鐵農(nóng)具的普及取代了傳統(tǒng)的青銅農(nóng)具，而鐵工具的普遍使用則在一定程度上改善了手工業(yè)的條件，從而推動漆藝的快速發(fā)展，漆器在生活領(lǐng)域逐漸取代青銅器。于是作為直接的替代品，青銅器的形制和紋飾在漆器上得到延續(xù)。

曹家崗5號墓漆瑟側(cè)面右端龍鳳紋 圖源趙德祥：《當(dāng)陽曹家崗5號楚墓》

鳳鳥紋多見于楚地漆器，形態(tài)各異，在一定程度上延續(xù)了商周青銅器鳳鳥紋的某些特征。如當(dāng)陽曹家崗5號楚墓出土的漆瑟，側(cè)面右端飾有同體異首的龍鳳紋，其中的鳳首雖較為簡化，卻具有明顯的圓眼、勾喙特征，冠部也予以特別強(qiáng)調(diào)，明顯受到商周鳳鳥紋的較大影響。青銅器作為載體、有關(guān)鳳鳥紋的審美偏好作為文化傳播的附屬物進(jìn)入楚人的世界。不論源于商周、源于本土還是源于異族的文化，楚人都可以選擇接受并且為其所善用，這也造成楚國漆器鳳鳥紋兼收并蓄、瑰麗而多元的特性。

在輝煌的中國青銅時代中，鳳鳥紋作為其中一種重要的紋飾類型，在繼承與創(chuàng)新中長時間被沿用。從商代晚期到西周晚期，青銅器上的鳳鳥紋經(jīng)歷了一個由繁瑣到簡化、由單一到多元的轉(zhuǎn)變過程。而這一變化不僅體現(xiàn)在紋飾的復(fù)雜度和多樣性上，更蘊(yùn)含了藝術(shù)與信仰、審美與政治之間微妙的互動關(guān)系；而到了春秋戰(zhàn)國時期，鳳鳥紋則被賦予更多的生活氣息，表現(xiàn)的手法也愈發(fā)多樣。整體而言，中國古代青銅器上的鳳鳥紋的文化內(nèi)涵，歷經(jīng)由宗教到禮制、由神話到現(xiàn)世的變革，塑成一顆顆璀璨的明珠，在冰冷的暗綠上兀自發(fā)散光熱。

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圖片 ｜ 小石頭

排版 ｜ 黃思琦

設(shè)計 ｜ 尹莉莎